孔子一个孤独而自由的追梦人
今天，我要和大家谈的话题是“孔子：一个孤独而自由的追梦人”。关于孤独，我最近有一个比较深的感受，那就是人人都要经历孤独，无论是荣耀在身万众瞩目的还是普普通通孑然一身的，都要面临孤独的时刻，遭受挫败时、独对难题时，这些都是孤独时分，不是此刻孤独，就是彼时孤独，只不过每个人孤独的程度不同而已。在孤独这件事上，每个人都不孤独，每个人都一样。所以，如何面对孤独，如何与孤独相处，是一件值得关注的事情。
我在读《论语》时，感觉到孔子是一个很丰富的人，是一个能够多角度解读的人物。而他的孤独，也是其中一个很鲜明的特征，所以，今天我们就来谈谈孔子的孤独。
孔子在今天的社会得到了很高的赞誉，甚至在全世界范围内都备受关注，孔子被誉为“世界十大名人之首”，美国最高法院的门上就刻有孔子的雕像，孔子学院遍布全球各地。
但是，在遥远的春秋时代，孔子并没有今天的光华，他生前坎坷，颠沛流离，特别是晚年的时光，亲朋离逝，凄凉孤独。
孔子68岁时回到鲁国，才过一年，他的儿子孔鲤去世了；71岁时，绝笔《春秋》，他最爱的弟子颜回病逝；72岁时，和他有深厚感情的子路在卫国被人砍死。
人世苍凉，亲朋离逝，生死无情，孔子咀嚼着这份孤独，不知道有多么痛苦和忧伤。然而他也说了：“七十从心所欲，不逾矩”，孔子在晚年的时候，见证了他身边太多人的离逝，而自己也将近人生的终结，此时，离死亡很近，他反而获得了一种大解放，大自在，孤独着，也自由着。
这份自由来自于他对理想的痴心不改，来自于他发愤勤恳，来自于他充实而无悔的一生，他晚年回顾自己的这一辈子，说道：“吾十有五而有志于学，三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心随欲,不逾矩。”
当他这样回顾时，他对自己这一生的活法应该是抱着无悔的态度的，尽管他终身没有实现自己的梦想，但是他“求仁得仁”，他用自己喜欢的方式过了一生，此生无悔，自然能从容自由地面对人生最终的落幕，这就是一种大自在、大自由。
孔子的孤独不仅仅是晚年时的亲朋离逝，更在于他在为梦想奔走的路上所遭受的挫败。
孔子超凡入圣，超前于时代，很多思想到了今天也不过时，所以当时同时代的很多人都难以理解孔子。
《论语》中就提到当时一些的隐士不能理解孔子，隐士接舆嘲笑孔子德行衰败，隐士长沮、桀溺、丈人都不认可孔子，都嘲讽他在礼崩乐坏的社会里提倡仁政，实在是不切实际、荒唐至极。
孔子的弟子们一个个能力都挺厉害，有些在仕途上有一番作为，以至于那些不懂孔子的人就认为孔子不如他的个别弟子，比如有人说孔子比不上子贡。
子贡确实也非常能干，在当时的外交上成就卓著，在各国享有一定的影响力，于是有一些人就认为子贡比他老师厉害。
《论语子张篇》里记载了这样一段对话：
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”
子服景伯以告子贡。
子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
翻译一下：
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”
子贡口才很好，他说得很形象，他把自己比作齐肩的矮墙，一般人在外面就可以看到里边的建筑，而把孔子比作高墙，在外面的人是无法看到里边的富丽堂皇的，所以就认为子贡比孔子还厉害，那是因为一般人理解不了孔子的高度。所谓“高处不胜寒”，说的就是道理。
不仅这些人不理解孔子，更要命的是当时的执政者也不理解孔子，更谈不上要重用他，用他的仁政思想来治理天下。
孔子在齐国，希望得到齐景公的重用，结果也是因为得不到理解而无法实现这个愿望。
《孔子世家》中记载：
景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”景公听了很高兴，觉得孔子可以重用，于是就想尼溪这块地赐封给孔子。然而晏子并不看好孔子，他向齐景公进言：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有闲。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”
晏婴进言说：“这些儒者能言善辩不能用法度来规范；高傲自大自以为是，不能任用他们来教育百姓；崇尚丧礼尽情致哀，破费财产厚葬死人，不可将这形成习俗；四处游说乞求借贷，不可以此治理国家。自从圣君贤相相继去世，周朝王室衰落以后，礼乐残缺有很长时间了。如今孔子盛装打扮，繁琐地规定尊卑上下的礼仪、举手投足的节度，连续几代不能穷尽其中的学问，从幼到老不能学完他的礼乐。国君打算用这一套来改造齐国的习俗，恐怕不是引导小民的好办法。”
齐景公听了晏子的话，虽然对孔子还是很恭敬，但不再问有关礼的事。有一天，齐景公对孔子说：“按照季氏上卿的规格来待你，我不能做到。”于是就用介于鲁国季氏和孟氏之间的规格来接待孔子。齐国大夫企图谋害孔子，再加上齐景公又说了：“我老了，不能用你了。”孔子就上路离开齐国，返回鲁国。
齐景公原本对孔子的想法挺推崇的，但晏子的劝阻使齐景公改变了自己的想法，孔子也就失掉了践行理想的机会了。只得落寞地回了自己的国家。
孔子到了卫国，希望在那里能有大展拳脚的机会。卫灵公对于孔子倒是很优待，给他许以比较好的待遇。之所以优待孔子，主要是想从孔子这里得到了行军打仗方面的策略。所以，就有了《论语卫灵公》里的一段记载：
卫灵公“问陈”于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
“陈”即“阵”，行兵布阵之意，卫灵公向孔子请教军事方面的问题，孔子一听，又是一个只关心打仗的国君，于是，没好气地说了：“祭祀、礼仪方面我就还听过，打仗的事，未曾学过。”孔子通晓六艺，博学多才，军旅之事也是懂得的，可是孔子主张以仁治天下，虽然他也知道战争是客观存在，不可避免的，但他希望国君更关心“仁政”的问题。显然，卫灵公对此毫无兴趣，孔子只得失望而去。
孔子自己感觉到了孤独，也曾感叹：知我者天乎!
这一句话是来自《论语 宪问篇》中的第三十五章：
内容如下：
子曰：莫我知也夫！子贡曰：何为其莫之子也？
子曰：不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！
孔子说，没有人能够理解我。但是即使是这样，我也不怨天，不尤人。从身边附近的事物开始学习而晓达道义，了解我的大概只有天吧！
虽然孔子曾经说：“不患人不己知，患不知人也”。
但我认为孔子是在乎有没有人理解他的，因为他是个入世者，他要改革社会，需要别人特别是统治者的理解和支持。他曾说：“君子去仁，恶乎成名”、“君子疾没世而名不称焉”、“四十五十无闻焉，斯亦不足畏也”，这三句话都提到了要出名，“沽之哉！沽之哉！，我待贾者也”这句看到了孔子渴望被统治者赏识。只有出来做官，他的主张才能得以实践。这些都说明了他希望被人理解、被人重用。
然而他的仁政理想和屈原的美政理想一样，在当时都是一种乌托邦，多半是被当时的执政者所不理解的，所以，理想的幻灭，幻灭的孤独是不可避免的。
蒋勋在《孤独六讲》里谈到的“革命孤独”，我想这是孔子所经历的这种孤独。改革者所要改革的这个社会全都没有理解他，反而要驱逐他、迫害他，这是一件很悲伤的事情。这个时候什么会支持他走下去呢？
孔子感叹说：“知我者天乎”。这里的“天”能不能理解为一个更高的自我呢？孔子不语怪力乱神，所以我想把这个天理解为一个更高的自我，这个“我”在高处看护着跌在谷底的“我”，别人不能理解“我”，甚至嘲笑“我”，驱逐“我”，那么，怎么让这个“我”不碎成一片一片的呢？
这时候就需要一个稳定的“我”、一个更高的“我”做后盾，心理学上说世界都是自我投射的结果，我怎么看自己，我就怎么看世界，只要我还能理解自己，只要我还能坚定自己，那么，外界的冷言冷语只是一阵轻风，不足以动摇我理想的大厦。
前文提到了孔子的一些学生们都做了高官，但孔子在仕途上并没有很显赫的地位，其实这大部分也是他主动拒绝的结果。
比如卫灵公是想跟孔子请教军旅之事，孔子也是精通的，如果孔子投其所好，孔子怎么会不被重用呢？但如果孔子投其所好了，他就得放弃自己所追求的梦想，是要压抑理想获得重用还是要追求自我但遭受冷落呢？他选择了拒绝前者。即便被重用，但压抑理想扭曲自我依然是孤独的，而追求自我但遭受冷落也是孤独，同样都是孤独，但后者可以让真我得以释放，这就是孤独着且自由着。
还有一个例子也可以表现孔子的主动拒绝。
当时鲁国的卿大夫季氏在鲁国权势很盛，鲁国的政权都把握在季氏手里，而阳货是季氏的家臣，季氏的家政又被阳货把持着，所以，阳货在当时的鲁国是个炙手可热的人物。
阳货曾经想请孔子出来做官，但孔子最恨的就是阳货这样的“乱臣贼子”，所以，不愿与其来往，更不愿意去他手下做官。阳货曾上门来拜访孔子，孔子都避而不见。后来阳货想出了一个办法：
送一头熟乳猪给孔子。孔子就不得不去见阳货了，为什么呢？
因为按照孔子所推崇的礼来说，别人送了礼就应该去回拜。但孔子实在不愿意见阳货，于是，叫他的弟子去打听阳货什么时候不在家，趁阳货不在家时去回拜。结果却在半路上遇到了阳货，孔子不得以只能敷衍他。
阳货问他：“自己身怀本领却任凭国家混乱，能叫做仁吗？”孔子说：“不能。“想做大事却总是不去把握机遇，能叫做明智吗？“不能。”“时光一天天过去，岁月不等人啊。”“好吧，我准备做官。”孔子虽然嘴上说他要去阳货手下做官，但实际上表面应付他而已，实则是拒绝他。
《时间的压力》这本书的作者夏立君谈到有被动的孤独和主动的孤独，他认为主动孤独的人是可贵的。“存在的孤独是必然的。区别在于是主动孤独还是被动孤独。人们体验到的孤独几乎全为“被动孤独”，是不得不孤独。”，“最伟大的文化创造，常由主动孤独者来完成。老子、庄子、司马迁、陶渊明、曹雪芹、鲁迅等，皆可视为主动孤独者。”孔子又何尝不是一个主动的孤独者呢？
孤独是客观存在的，但承受哪部分的孤独是可以选择的，他选择了追求仁德，并终其一生去宣扬它，为此承受了相应的孤独，这是一种有价值的孤独。
面对世人的不理解，他淡然一笑，《孔子世家》记载道：孔子适郑,与弟子相失,孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人,其颡似尧,其项类皋陶,其肩类子产,然自要以下不乃禹三寸,累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子,孔子欣然笑曰：“形状,末也。而谓似丧家之狗,然哉!然哉!”
郑人说孔子看起来像丧家狗，孔子听了不但不生气，反而能自嘲一笑，欣然接受，这就是孔子对于自己坎坷处境的心胸，对于世人不理解的心胸，对于孤独痛苦的心胸，李白有诗：“空长灭征鸟，水阔无还舟”，孔子心阔似海，也许我们所谓的孤独和痛苦，在孔子宽广的心怀里，都能很快消弭于无形。在孤独面前，孔子是自由的。
面对世道混乱，无人重用，孔子选择发愤勤恳，努力学习，教书育人。孔子35岁到齐国寻求重用无果，后来回到鲁国，35岁后至50岁之前，就在家读书习礼，教书育人，晚年修订六经。
孔子既好仁也好学，他曾说：“好仁不好学，其蔽也愚”、“朝闻道，夕死可矣”，做学问也是他人生中的大事，在无人理解不受重用的孤独岁月里，他用学习来充实自己。
进可问政，退可求道，孔子过着一种多维化的生活，让他在进退之间都有足够的空间，这样的空间给了他自由，使他能游刃有余，进退自如，孔子非常执着坚定地追求他的梦想，但他不偏执，不极端，我想正是这种多维化的生存方式给了他弹性和从容。
最后，做个总结：
生活中，我们常常把热闹和快乐联系在一起，把孤独和痛苦联系在一起，但真实的状况其实没这么单一，热闹有时也让人挺痛苦的，孤独也可以是自由而轻松的。最重要的是人自己心里有没有火光和方向。
孔子为追求仁政而颠沛流离，有很多痛苦的时刻，但他心里有一种对梦想很炽热的爱，这种东西是温暖的，这足以照亮他人生中那些黑暗时刻。有热爱，就是有归宿的；没有热爱，就是无家可归的。如果从这个角度来说，我们还可以说孔子是孤独的吗？他只是表面看起来孤独，实际上他内心热气腾腾，不仅温暖了他自己，温暖了他的弟子们，更是温暖了千百年来后的人们，“天不生仲尼，万古如长夜”，诚哉斯言！

个人简介：郑燕璇，广东省汕头市潮南区砺青中学，青春语文名师工作室成员，追随青春语文，追求教育幸福。