《论孔子和萨迪的教育思想》
-----作者：于桂丽教授
 摘要：中伊两国有着古老的文明和灿烂的文化。儒家文化和伊斯兰文化是中伊文化各自的价值核心。孔子是儒家文化创始者，集华夏上古文化之大成， “春秋”时期的思想家和教育家、政治家，开创了儒学（仁学），被誉为“至圣先师”、“万世师表”，是“世界十大文化名人”之首。萨迪是中世纪波斯诗人，他被誉为“波斯古典文坛最伟大的人物”，被列入世界文化名人。萨迪的人道主义思想定为联和国的宗旨。[1] 萨迪的著作《蔷薇园》是中国穆斯林经堂大学教育采用的必读教材之一，迄今已有四百多年历史；《果园》是与《蔷薇园》齐名的哲理故事集，这部书充满仁爱、善良、纯洁、理想、赤诚等思想。萨迪虽然不像孔子那样，有许多学生，却有大量箴言涉及到对学生的教育，这些都值得教育工作者借鉴与思考。
 关键词：学习态度 学习方法 目标和品格
 [说明]于桂丽女士是北京外国语大学波斯语教研室主任。同我一起参加了2017年1月7—9日在保定河北大学召开的“孔子和萨迪在当代——文化巨人以及他们背后的文化”学术研讨会。她所提供的论文《论孔子和萨迪的教育思想》对我国教育或有启发，因而，转载于此。
孔子名孔丘，生于公元前551年9月28日，殁于公元前479年4月11日，到现在已经2550多年了。孔子集华夏上古文化之大成，是“春秋”时期的思想家和教育家、政治家，开创了儒学（仁学），被誉为“至圣先师”，是“世界十大文化名人”之首。
萨迪1958年世界和平理事会在萨迪写作《花园》700周年之际，被列入世界文化名人。1984年在萨迪诞生800周年之际，联和国教科文组织在萨迪的故乡——伊朗的设拉子举行纪念活动及学术研讨会。他的人道主义思想定为联和国的宗旨。萨迪虽然不像孔子那样，有许多学生，却有大量箴言涉及到对学生的教育，这些都值得教育工作者借鉴与思考。
对于孔了和萨迪的教育思想，我仅就三个方面进行阐述：
   一、孔子和萨迪都重视对学生学习态度的培养
孔子 [2] 认为：作为学生，既要学习，首先就要端正学习态度。
  （一）孔子和萨迪 [3] 都十分重视教育。孔子启发学生热爱学习；萨迪主张对学生严格要求
　  
子曰：“学而时习之，不亦说乎？” (《学而篇》) [4]
   释文：
   说：通假字，音yuè，实意“悦”的古体字，愉快的意思。 
   这句话的意思是：孔子说:“学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？”这里要说明的是：孔子所指的学习内容是什么？儒家主张：须先读“四书”，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，了解为人处世的基本道理，再开始读《孝经》，“孝”是做人根本，不能行 “孝”，谈不上其他学问。所以读熟了“四书”，还要读通《孝经》，这以后才可以开始读“六经”。“六经”，也叫做“六艺”，包括：“礼、乐、书、诗、易、春秋”。这是孔子对此之前社会科学各方面的学问所做的总结：
“礼”——德育，礼节，教人要讲规矩；
“乐”——用以表达心声，修炼品德；音乐的世界是如一的世界，在那里没有丝毫的对立意思，心和乐器合而为一，“为一”是和谐形式体现。教人体验和谐之美。
“书”——书籍，用来传播知识、阐明道理；
“诗”——诗歌，用以抒发感情；
“易”——事物发展的规律，用以作为观察事物的方法；
“春秋”——指历史，意用史实说明是非曲直。
“六艺”,包括“礼、乐、射、御、书、数”等六种技艺。
时代不断地前进、变化，要求学生学习的内容也在不断变化。宋代大学问家朱熹 [5]说：“旧学商量加遂密，新知培养转深沉。”这其实也是对温故而知新的深层阐释。
 子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。。”（《论语·公治长第五》）
释文：
孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有10户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，表明他承认自己的德性和才能都是学来的，并不是“生而知之。”这就从一个角度了解了孔子的基本精神。
孔子要求学生把学习和思考结合起来，不能偏废”。现在学生已有新编的教科书，各门学问也都有自己的经典。但是学习方法、对学生的要求，基本上没有大的变化。比如对于教科书和经典著作，还是应当要求学生认真学习，反复复习，从中得到乐趣，而不为现代化的娱乐，如电影、电视、游戏机、手机等所吸引，以致降低对学生学习教科书和经典著作的要求。
萨迪像孔子一样十分重视教育，却认为为了达到教育目的就必须对学生严格。他写道：
 
子弟幼小时进行教育不严，
长大后必然行为不端。
 
一条扭弯的嫩枝，
干了以后非用火烤无法弄直。（《蔷薇园·七·3》） [6]
 
（二）孔子和萨迪都主张学习知识一定要谦虚、诚实
孔子提出：谦虚、诚实是学习态度的第一要素。人有所知，必有所不知，但界限不易明辨。不要强不知以为知，只有了解自己哪些地方不足，才可能有针对性的去学习。
子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。”(《论语·为政》) 
释文：
孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。” 孔子认为知识不是用来夸示以人，而是促使生命上进的原动力。真正的知，是靠谦逊的心才能取得。求知必须有个认真态度，所以他对子路谆谆教导：一定不要不懂装懂，要踏实诚恳。学问的世界众说纷纭，会使人迷失方向，因此不能随便听信异端邪说。
 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁” (《论语·里仁》) 
 释文：
孔子说：“一个没有道德修养的人，不能长久过穷困的生活，也不能长久过安乐的生活。一个天生有仁德的人，以仁德为他生活中最大的快乐；一个聪明的人，把仁德当作最有利的生活规范。”在孔子看来，具有仁德的人，无论是学习知识，还是做人，都有谦虚、诚实的态度和品行。
 萨迪在《果园》中，专有一章（第四章）为“谦逊”。第一个故事是个寓言：人们应该像泥土那样谦逊，一滴水因非常谦虚，珠贝将它收入怀中，并孕育成一枚硕大的明珠。谦卑能使人升至崇高的地位，才智之士总是十分谦逊，像结满硕果的树枝垂身地面；而若枝头不结果实，则把头颅仰向高空。于是诗人写道：
        识广学深者有谦逊美德，
        繁枝垂地是因挂满硕果。（《果园·四·1》）[7]
萨迪写有大量关于学习必须谦逊、诚实的诗句，如：
         谦虚能够提高自己的威望，
盛气凌人只会使名声下降。（《果园·四·3》）
 
阿丹子孙既是泥土制成，
头脑中便不应有傲气与矫情。（《蔷薇园·八·21》）
 
 萨迪在《果园》写书缘起中说：
        “如若你在本书中发现尚有不足，
也请宽大为怀，效仿造物真主。
哪怕一千联诗中有一联可取，
也请笑纳，万勿过于挑剔。” （《蔷薇园·缘起》）
 
 孔子强调学习知识要谦虚、诚实，提倡“为己”，学习、修养是为了充实提高自己，不是为了向别人炫耀，谋取利益。这是儒家思想根本精神之所在，儒学又称 “为己之学”。曾子曰：“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”[8]读论语就是学习做人，如果不能用在自己身上，就等于没有读。只有安于仁道，以仁为乐是为己，是真正的道德境界。
萨迪也强调学习知识要谦虚、诚实。谦虚、诚实的品格要在游历中培养。萨迪不希望人困守家门，他说：“真主赐《古兰经》是为了教人行善，而不是为了闭门诵读。”“不读经的圣徒如同徒步的行人，读经而不勤修的学者，如同昏睡的骑马人。”他强调人应该去游荡世界。出游可以“开阔心胸，获取教义。增长见识，了解奇闻，游览名胜，结识才俊，学习礼法，积累经验，增加财富。”这也是他三十年云游生活的切身感受。同时也说明了萨迪重视理论和自身实践结合，《蔷薇园》中有这样一句话：“人们问一个人：‘不实践的学者像什么？’”这人答道：“像不酿蜜的蜜蜂，” （《蔷薇园·八·81.82.84》）
 孔子和萨迪都希望通过学习，培养谦虚、诚实的做人品格。他们的言行成为后人宝贵的文化遗产。
（三）孔子和萨迪都教诫学生向他人学习　　
     孔子要求学生注意向其他人学习。
    子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《论语·述而》) 
释文：
孔子说：“几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人。意思是说，别人的言行举止，必定有值得我学习的地方。要选择他们的长处来学习，如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点。若有，就要将其改正。” 
孔子说：“向别人优点学习，看到别人缺点，反省自身有没有同样的缺点，如果有，加以改正。” 三：泛指多次。孔子还说：
   子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” (《论语·里仁》)　
   释文：
孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，努力向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，给予改正。”  
　 孔子教诲学生，能够向其他人学习，以人为鉴：对于他人的优点要虚心学习；对他人的缺点，则要反思，自己是否也有类似的缺点，以便将其克服。孔子要求学生向他人学习的这种态度和精神,体现了与人相处的一个重要原则。随时注意学习他人的长处,随时以他人缺点引以为戒,自然就会多看他人的长处,与人为善,待人宽而责己严。这不仅是修养、提高自己的最好途径,也是促进人际关系和谐的重要条件。尽管孔子在中国也称为圣人，但孔子不是一种宗教教主[9] 。宋人赵普[10] 有“半部《论语》治天下”之说,可见它在历史上的崇高地位。
萨迪也写过这样的诗句：
孩子啊！他人的一个优点也别忽视！
而对其缺点，哪怕有十个也可抹去。
不要夸大他人微小的缺点，
而对大量优点却视而不见。（《果园·七·19》）
萨迪同样是教诲人们对他人首先要看到其优点，向其学习，而不要只看他的缺点，更不能将其夸大。
二、孔子和萨迪都重视对学生学习方法的培养
孔子不断地招收学生，相应地也就教授学生具体的学习方法，下面列举三种学习方法：
     
（一）孔子主张从复习已学过知识中得到新的启发；萨迪教导学生知识必须通过学习才能得来
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《论语·为政》) 　
释文：
孔子说：“复习学过的知识，可从中获得新的感受和领悟,凭借这点就可以当老师了。” 
对于这段文字的理解，应当结合我们自己的学习来领会。
对于我们来说，读书可分为精读和泛读两类。精读是指对于教科书和经典著作的学习，泛读是指阅读一般的书籍和报章杂志。如果我们对于教科书和经典著作，隔一段时间，再复习时，便会发现：由于我们又学习了新的知识，而且泛读了一些作品，同时又有了新的实践，自然会结合这些新的知识和实践，对已学习过的知识，进行新的理解，而得到新的感受和领悟。
孔子为什么说“温故而知新，可以为师矣”，难道复习复习已学习过的知识，有了新的领悟，就可以做老师了吗？是的。这里关键是个“新”字。作为教师，一般来说，有固定的教科书。如果我们只是将教科书中的内容，学过来，教给学生，相当于知识的搬运工，以孔子的观点，那实际上是不称职的。孔子主张：将旧有的知识，再作复习时，能够将这些旧有知识结合自己新的知识和实践活动，融会贯通，从中引发出自己的领悟和体会，将这些知识教给学习时，这些知识就“活”起来，学生也就对学习感兴趣，也就容易接受。这才是一个称职的老师。
孔子并不提倡学生们，将他所教的课程倒背如流。而是希望对于知识既要重视传统和继承，更要重视创新。
   萨迪强调知识是学习得来的： 
雏鸟破壳后，就开口要吃，
而人生到世上，都无知无识。
 
出生就有灵性的，最终并不见高强，
生下来无知的，成为万物灵长。（《蔷薇园·八·37》）
 萨迪还说：
        种下什么，也就结出什么；
萨迪植什么树，食什么果！（《果园·九·15》
   种下什么种子，就长出什么苗，到秋天就结什么果。如果在种下种子后，不去再管它，野草就有可能淹没它。相反，如果能够按照植物的生长规律，浇水、施肥、除草，灭虫，那么收获就会十分丰盛。同样学习也是如此，学习了知识以后，还能不断地复习，使知识掌握得牢固，那么知识就能化为自己的，将来就可以将这些知识灵活运用于事业中、生活中。
   
（二）孔子强调学习与思考、学习与祈祷结合；萨迪主张祈祷、倾听圣贤的教诲
   子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《论语·为政》) 
释文：
孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。” 
　　罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而无所适从。 
　　殆（dài）：这里指有害。本意：危险。 
　　孔子在这段话中讲了学习与思考的辩证关系。认为二者必须紧密结合，不可偏废。
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”
释文：
有一次孔子生病，而且病势沉重（子疾病）。毕竟此时孔子已是高龄，弟子们都很着急，特别是性情急躁的子路，爱师心切，于是请求为他向鬼神祷告。孔子问道：“有过这样的事吗？”意思是说有这样的先例吗？或者是你相信这样的事吗？子路回答说：“有。《诔》里面说：‘为你向上下神祗祷告’”。《诔》，祷文篇名。孔子说：“我自己已经祷告很久了。”
在孔子看来，祈祷本身，是求道的原动力，超越个人情欲。克服私情和欲念，符合天地神明之心。通过意念祈祷，修行自己，让自己的思想永远活着，在宣扬先王之道上而获得永生。
萨迪认为要认真听取圣贤的教导，修炼自己的言行，这样才可能成为完善的人，才能在真主那里得到奖赏： 
有一个达尔维什[11] ，他的祈祷最灵验。一次，他游历到巴格达，人们把他到来的消息告诉赫贾志·尤素夫[12] 。于是赫贾志·尤素夫命随从召见那位达尔维什，对他说：“你为我祈祷祝福。” 达尔维什祈祷说：“主啊，愿你带他去天堂，结束他的生命吧。”这位总督听了以后说道：“我的主啊，这分明不是祈祷，是诅咒。” 达尔维什回答说：“我的祈祷乃是一种善良愿望，对普天下穆斯林和你都大为有益。”
 
欺压弱者的强梁霸道之徒，
你为非做歹何时才算尽头 。
你治理国家对百姓有何益？
与其欺压百姓不如快死去。（《蔷薇园·一·11》[13]
若认真听取有益的教诫，
你才能变得高尚而纯洁。（《果园·八·9》
萨迪认为这样便可在终审日时，因已准备好彼世的干粮，便能顺利地升入“天园”。
只有你生时走在正道上，
才能准备好到达彼世的干粮。
终审日时，要对善恶清算，
只有行善者才能升入天园。（《果园·九·序诗》）
 
   今世上，作为一个人所应做的，就应是领会智者的教诫，成为一个高尚而纯洁的人，在别人看不见时候，也能慎重行事；在别人听不见的时候还依然保持清醒 [14] 。永远走在正道上而不偏离，心存大爱，心存众生，到彼世升入天国是很自然的事。
     （三）孔子主张学习要能够举一反三；萨迪告诫应学以致用
      子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·为政》）
   释文：
孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”
孔子通过这个故事，说明学习应当像颜回那样对所学首先弄懂弄通，然后在此基础上进行独立思考，举一反三，有新的领悟和发挥。
萨迪没有像孔子那样收学生为弟子，将自己的思想教授给他们。萨迪所处的年代，正是蒙古人入侵，之前突厥人入主伊朗，建立了塞尔柱王朝（公元1037-1194年），后来蒙古人两次入侵伊朗，建立了伊尔汗王朝（公元1256-1335年）。期间，还有花刺子模人入侵 （公元1194年），每次外族人入主都伴随着残酷的战争和杀戮。
萨迪很小时就死了父亲，人们悲观失望的情绪伴随他步入社会。社会动荡不安，教派纷争不休。政治矛盾和宗教矛盾错综复杂的交织在一起，展现萨迪眼前的是一派触目惊心的景象，社会秩序混乱，人民流离失所，人心浮动，道德沦丧。动荡的年代和不幸的遭遇，造就了萨迪善于学习和思考的个性， 他在社会实践中，将所见所闻，加以提高、总结，而形成哲理性的箴言，给人们以教益。他十分重视将知识运用于实践。萨迪写道：
           
你学习了那么多学问知识，
不实际运用等于无知无识。
 
牲口背上也可以驮着书卷，
全它既不是学者也不是时贤。
 
它背上无论是驮宝还是驮书。
它头脑里总是一片虚无。（《蔷薇园·八·3》）
 
萨迪认为：学习知识不是装饰门面，给人眩耀，而是为了运用，为了实践，假若学习了大量知识，却不会运用，那就与没有学习没什么两样。只有将知识运用于实践，才能享受到知识财富，得到知识的快乐。同时讽刺那些在经堂里讲经布道的宗教人士，他们身披宗教的外衣，不注重品行的修炼，头脑虚空一片。 
   三、孔子和萨迪都重视对学生学习目标和品格的培养
 
（一）孔子和萨迪都重视培养学生能够高瞻远瞩
孔子一生重在教，孔子之教重在学。学为人之道。孔子的得意门生曾参对自身的修养十分重视。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》） 
释文：
曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？” 
弘毅：胸怀宽广，意志坚强 ：刚强，勇毅 
已：结束
学习要有远大的抱负，才会使学习变为自觉的行动。
萨迪认为人缺乏远大理想，往往是眼中只盯金钱造成的。萨迪说：
 
不要满脑子只想着金钱，
这会把生命的价值作践。
贪婪之尘会把智慧之眸遮罩，
情欲的鸦片能使生命之树枯槁。
快把贪婪的染眼剂擦干净，
到明天，泥土将填满眼睛。（《果园·九·6》）
 
    我们现在是生活在商品社会，人活在世上，当然需要金钱，但生命的价值，不在于金钱的多寡，而在于是否能突破金钱的束缚，进入丰富的精神世界，即对内在精神世界的追求。[15] 虽然我们不能达到圣人之德，圣人之德有天具之“城”，能全知全明，但是我们可以通过学习， “由教而入”，先至于“明”，最后也达到“诚”。自我修养能达到：“如切如磋，如琢如磨”。
   
（二）孔子教诫应学习松柏的坚毅品格；萨迪主张培养学生的坚韧有恒
孔子认为学习要有坚韧有拔的精神。他将这比喻为松柏。 
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” (《论语·子罕》) 
释文：
孔子说：“直到每年中最寒冷的季节,才知道松柏是最后落叶的。” 深刻含义：人们要经受得住时间的考验，也以松柏为喻，谈人应当具备坚毅的品格！ 
　  孔子借松柏在冬季各种树木都凋零之后，还保持绿叶不落。以此比喻人的坚贞不屈、不随俗流、保持节操、坚忍不拔的品格。
萨迪也有人在学习、生活中必须有顽强、坚韧精神的教导： 
即使没把疾走如飞的人超过，
也要磕磕绊绊地穷追不舍。
尽管他像风那样一闪而过，
即使你无脚，只要能站，也决不坐。（《果园·九·2》
人最可贵的是不断战胜自己。不论学习、做事，都要尽最大的努力，做得最完美。一个人只要这样做了，就会得到应有回报——其中的关键就是要培养自己恒心顽强、坚持不懈的精神。努力到无能为力，拼搏到感动自己！
 
   （三）孔子和萨迪都教诫：只有不断反省自己，才可能完善自身
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” (《论语·学而》)[16]
 释文：
    曾子说:“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢 ？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？” 
　　三省（xǐng）：多次反省，多次进行自我检查反省。 
　　传（chuán）不习：传，老师传授的知识。习，温习、实习、演习等。 
    学习知识的主要目的是为了用。如果是修身养性、提高素质方面的知识，就要不时地反省自己，尚有哪些不足，以便改进、提高，不断完善自身。如果是自然科学方面的知识，则应融会贯通，系统掌握，灵活运用，总的目的是为了将来符合社会的要求，能将这些知识为社会作更多的贡献。
    人应当不断反省自己，修正错误，萨迪也有类似的教诲：
智者鲁格曼[17] 曾经这样说：
“死掉要强过罪恶地活着。”
正像做生易如总是亏本，
还不如尽早地关闭店门。（《果园·九·1》）
    一个人完美的品德不是天生的，而是要靠长期的修养；一个人能够掌握真理，也是需要不断地修正错误。无论是修身养性，还是积累知识，都是需要不断反省，吸取经验教训，才能达到完善、正确。
无论孔子，还是萨迪，都有很多教诲，涉及到教学、育人。有趣的是当我们将两人的语录作一比较、归纳后，发现两人的教诫，有许多共同处，彼此都有对对方经典话语加深认识的一面，又有相互补充的一面，而且使我们能更加全面而深刻地认识孔子和萨迪。他们不仅是本国的文化遗产，而且也是世界文化遗产，都值得我们反复学习。“圣人”有见天下之动,而观其会通，即：圣人见天下一切动作营为的千变万化，而观察其可以会而通之之道（《周易·系辞·上·八》）。认真听取孔子、萨迪的教诲，把他们的教育思想理念融会贯通，是我们这代人要继承和发扬的。最后我仅以萨迪的一联诗歌作为我这篇文章的结尾：
昨天已逝，对明天也不必多想，
而应当紧紧地抓住今天不放。（《果园·九·3》）
    过去的时间，已经过去。作为教师，现在我们能够做的便是更好地完善自我，提高教学和科研水平，抓住今天不放，为中伊文化交流、为培养更多、更好的国家栋梁人材而努力。”[18]
                                        
作者：于桂丽，北京外国语大学亚非学院波斯语专业教授，伊朗中心主任。研究领域：波斯语言与文学、伊斯兰宗教、儒学翻译。多次为中国、伊朗领导人从事翻译工作。
说明：
[1] 美国著名作家爱默生（公元1803-1882）在19世纪对萨迪的评价说明了萨迪在世界文学的地位：“萨迪是对世界上所有民族的人们发言的，他的作品像莎士比亚、蒙田的作品一样，万古长青。”[1] 1958年世界和平理事会在萨迪写作《蔷薇园》700周年之际，萨迪被列入世界文化名人。1984年在萨迪诞生800周年之际，联和国教科文组织在萨迪的故乡——伊朗的设拉子举行纪念活动及学术研讨会。萨迪的人道主义思想定为联和国的宗旨。
[2] 孔子：名孔丘，生于公元前551年9月28日，殁于公元前479年4月11日，字仲尼。孔子带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。《论语》是儒家文化著作之一，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，它以语录体和对话问题为主，体现了孔子的伦理、教育、政治思想等。
[3] 萨迪：生于公元1208年，殁于公元1291年。是中世纪波斯（今伊朗）诗人。萨迪作品保存下来的抒情诗约600多首，萨迪的著作《果园》和《蔷薇园》。萨迪的作品风格几百年来一直是波斯文学的典范。他被誉为“波斯古典文坛最伟大的人物”，其作品对后世影响很大，被译成几十种外国文字，受到读者的盛赞。萨迪在波斯文学史上占有崇高地位，他是公认的支撑波斯文学大厦的四根柱石之一。
[4]《书立方》编委会编：《论语》，重度出版社2010年4月版，第6页。
[5] 朱熹(1130－1200年）南宋时著名的思想家、教育家，宋代集理之大成者;也是宋以后一住重要的哲学家、影响深远的教育思想家。关干道德修养的主张，朱熹认为学者首先要立志，树立明确高尚的志向。
[6] 哈锑巴·拉赫巴尔：《蔷薇园》，萨纳非·伊萨出版社，伊历1387年冬，德黑兰，439页。
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[7]萨迪著，张晖译：《果园》，宁夏人民出版社，2007年，101页。
[8] 朱熹；《四书章句集注》，中华书局出版社，2016年8月，第八版，46页。
[9] 钱穆；《论语新解》，九州出版社，2011年7月第一版，37页。
[10] 赵普（922年－992年），字则平，幽州蓟人，后徙居洛阳，五代至北宋初年著名政治家，北宋开国功臣。
[11] 达尔维什?????：指不追求物质生活、独处、一心敬真主的人，虽贫穷，但很快乐、满足。
[12] 赫贾志·尤素夫???? ????：是阿拉伯伍麦耶王朝哈里发麦尔旺（公元684-705年当政）时的总督，以残暴闻名。那时候的巴格达还不是首都，只是一个县城。
[13] 哈锑巴·拉赫巴尔：《蔷薇园》，萨纳非·伊萨出版社，伊历1387年冬，德黑兰。439页。（笔者译）
[14] 莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也：不要因为是在别人看不到、听不到的地方而放松自我要求，也不要因为是细小的事情而不拘小节，道德原则是一时一刻也不能离开的，要时刻用它来检点自己的言行。即使一个人独处、无人注意的时候，也要谨言慎行，不做失道失德的事。出自：《礼记·中庸》。网址：
http://zhidao.baidu.com/link?url=S3fOmw7XrDOefh4uwmjBsew9RSmE9y-Gun7_
 [15]如切如磋，如琢如磨，见《诗经·卫风·淇澳》。加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
 [16] 论语书网址：
http://yuedu.baidu.com/ebook/4ac76f8365ce0508763213f7?fr=aladdin&key= %
[17] “鲁格曼”，阿拉伯传说中极为聪明、智慧的人。
[18] 钱穆；《论语新解》，九州出版社2011年7月第一版，2页。
文章作者：于桂丽教授，来自霍国玲博客
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