中国传统的儒家相信“生死有命，富贵在天”。
认为，如果命中注定一个人是贫困的，
那么无论他忧与不忧，贫困就在他的命里，不增也不减。
如果命中注定一个人是富有的，
那么无论谋与不谋，财富就在他的命里，不多也不少。
命中注定的不单是一个人财富的多少，
还注定了一个人获取财富的过程和方式。
如果一个人能轻易自在地得到财富，那也是命中的定数。
比如，一些人含着金钥匙出生。
而有些人注定了只能通过艰辛的努力才能获取财富，
比如，如唐僧西天取经必须经过九九八十一难

儒家的天命观认为，
一个人的财富不是存在银行里，而是存在他的命里。
孔子说：“不知命无以为君子。”
知命，能使一个人坦然面对命运客观存在这一事实，随遇而安。
知命，还能让人顺应天命，使人生少走弯路，降低做人的成本。
因此，孔子乐天知命。
哪怕身处贫困的绝境，他都不会为柴米油盐感到担忧。
于是有人会问，
如果人生一早就被写好了剧本，那人生的意义又何在呢？
儒家对待命运的这种态度，是源于精神上的自我麻醉吧？
孔子连贫困都不担心，那还有什么能使他感到畏惧的？
关于命运的成因，
孔子说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”
这就是中国本土的因果观，
认为一个人的命运由他的祖先或他本人的身心行为决定。
恶有恶报，善有善报。
过去所作之因造成了我们现在的命运。
现在所作之因，必定会在将来开花结果。
因此，儒家的天命观并不认为命运就是一成不变的宿命。

在《孔子家语》中，记录了孔子与鲁哀公的一段对话。
鲁哀公问孔子：国家的存亡祸福，
的确是由天命在操纵，难道人力不能使之改变吗？
孔子答道：“存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也。”
孔子指出，国家存亡祸福，由国君自己的行为造成。
如果国君的行为没有过错，自然灾害就不会降临。
为了讲明这个道理，他举了两个历史典故。
其中之一说的是商纣王的统治时期，
在都城的一个角落，有一只麻雀生下了一只大鸟。
占卜人说：“凡是以小生大，国家就会称王于天下，
君主的名声一定会昌盛起来。”
于是商纣王因为有了麻雀生大鸟之吉兆，
就不理朝政，非常残暴而没有上限，朝廷的大臣都不能劝止。
以致外敌侵入，商朝由此而亡。
这就是以己力逆天，反福为祸的例子。
孔子又说到纣王的先祖亦即商朝君王太戊的事迹。
在太戊统治时期，道德缺失，法纪紊乱，
以致经常出现树木生长反常现象。
当时朝廷长出桑和楮两种树木，
七天就长到了两手合拢那么粗。
为这现象占卜的人说：
“桑楮是野生之木而不应该生长在朝廷上，
这意味着要亡国了吧？”
太戊听后大为惊恐，转身就开始修正自己的行为，
学习先王为政之道，探究教化老百姓的措施。
三年之后，远方倾慕太戊道义，
派使者辗转前来朝拜的，就有十六个诸侯国。
这就是以己力逆天，反祸为福的例子。

通过两个例子，孔子强调，
天灾和瘟疫是用来警戒人主的，
怪异的梦魇是用来警告人臣的。
天灾和瘟疫不敌善政，怪异的梦魇敌不过善行。
作为真正的知命者，
孔子不但知道命运是客观存在的，而且还知道命运成因。
指出无论国运还是个人命运，都是因为人为而非天意。
因此，要想我们的将来或子孙后代变得更好，
唯一的方法就是修心修德。
修心，就是使自己的内心平和。
修德，就是行善积德。
修心修德就是道，有道就能改变命运。
孔子说：“君子忧道不忧贫。”
这是孔子讲过的最有智慧的一句话。
不忧贫，是因为他看清了命运的真相，
而能坦然接受既成的命运；
忧道，是为了改变将来的命运。
因此，无论何时何地，顺境逆境，
孔子都能进行自我反省，
唯一担心的是自己道行不够。
在孔子看来，相对于道，
不但贫不足忧，就连生死都成了小事。
正如他所讲的——朝闻道，夕死可矣！

完
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生 生 不 息
平 衡 如 一
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